【导读】近年来，受一些言论作业的影响，婚姻家庭问题、女人权益保证问题重复成为公共评论的热门。人们呼吁重视家庭、家教和家风，呼吁在家庭、作业等方面执行男女相等准则。但也有人呼吁女人以家庭为重，回家做“贤妻良母”。那么，怎么了解女人在家庭和社会中的人物？

  20世纪三四十年代，国内外鼓起一股要求妇女回家的建议。在这样的布景下，时任南边局书记的周恩来加入了一场对立“妇女回家”的论争中。

  周恩来首要把母职与贤妻良母差异开来，以为作为母亲/妻子的贤能与作为父亲/老公的贤能并排，并不对立这一称谓的好心。可是“贤妻良母”成为一个固定词，其意义便不同了，它指向旧社会用以捆绑妇女的片面要求，并且常常会出现在一种情境下：男性托言家庭可贵安慰而去外边做些使妻子尴尬的作业，反过来还要妻子忍泣吞声，说这才符合贤妻的典范。这恐怕是其时“贤妻良母”的真实解说。

  周恩来并没有否定母职，相反从其社会性动身，给予母职高度必定。他以为，母职并不只需“十月妊娠，婴儿抚育”，更有“公共育儿，社会教育”等社会使命，这一概念的清晰，不只必定母职的社会意义，更将职责不再限定于女人。他指出，母职需脱节男性传宗接代的狭窄规模，也不该站在自私的观念上，而应着眼于人类社会共利。因此发起母职，不该仅限于女人自身，更是社会的职责。他也对立托言女人应尽母职，而撤销其社会作业的观念，这会让女人堕入更大困难，反过来阻碍母职。这篇80年前写就的文章，时至今日仍有重要的启示意义。

  本文原载1942年9月25日《新华日报》，导读摘编自马冬岭《周恩来论“贤妻良母”及其对妇女作业的启示》，文章仅代表作者观念，特此编发，供诸君考虑。

  不管在任何社会，做母亲的当然要良，做妻子的当然要贤，这犹之做父亲的当然要良，做老公的当然要贤，相同成为不移至理不行变易的真理。但“贤”与“良”的规范，当随年代社会而不相同，而有所改变。特别用在妇女身上，旧社会以三从四德为贤，以三K（教会、厨房和育儿） ［注：教会，kirk，厨房，kitchen，育儿，kingdergarten。——录入者注］ 为贤，新社会则妇女解放了，女人与男性处于相等位置，其“贤能”的规范亦相等了。母职妻职犹之父职夫职相同，能成为区别贤能的规范，也能成为男女的分工和各自的使命。所以咱们站在妇女解放的态度上，并不对立良母或许贤妻这两个独立的美称和赞意，而只问其所指的规范和意义怎么。咱们更不对立母职或妻职，而只问其所指的职务内容和有关方面的相互关系怎么。

  可是，“贤妻良母”成为一个固定的连接在一起的名词，其意义便不同了。它是专门限于男权社会用以作捆绑妇女的枷锁，其实践也的确是旧社会男性的片面要求。 在这一名词下，妇女的位置，便被规则得死死的，只能牢守在家庭做一个服侍老公的妻子，做一个抚育儿女的母亲，而不能在社会上获得一般位置。所以凡是建议“贤妻良母”的国家（如日本、德国等），其妇女在社会上一般的是没有政治位置的，而这些国家也永久坚持着男权社会的稠密传统。因此，咱们对旧的贤妻良母主义是对立的。一起，咱们也对立在“贤妻良母”的称号上边冠以一个新字。虽然你解说新的“贤妻良母”的界说，是彻底站在男女相等的位置，而要求妇女应尽母职和妻职。但要坚持这个旧的固定的连接在一起的名词而只冠以新字，你便堕入男权社会的态度，而将妇女在社会上位置定型化了之后，再加以新的解说，这不管怎么是不当的，也是不合逻辑的。咱们只需想象一下，为什么没有“贤夫良父”这一称号，便知道“贤妻良母”是有它必定意义，必定的社会性质了。假如将新的“贤妻良母”的使命，分为母职和妻职来评论，那便很合理，并且也很自然地会联想到父职夫职的问题。

  并且，贤妻良母成为这样一个固定名词，首要的还在于着重夫权效果。一个已婚的女子，假如生了儿女，既要做贤妻，又要做良母，不只不能分身，并且会阻碍其做良母。由于一般当老公的在“贤妻良母”这个要求上，总是自私地偏重于贤妻，而或多或少地阻碍着自己妻子成为良母。即便某些当老公的能让其妻子专心肠成为良母，但这在这些人中，又有许多藉口于家庭可贵安慰而去外边做些使妻子尴尬的作业的。反过来，还要妻子忍泣吞声，说这才符合贤妻的典范。这便是“贤妻良母”的真实要求，真实解说。这在如今青年一代中，咱们也还看见这类典型。所以咱们在谈母职妻职的时分，毋宁着重于母职，妻职较之母职来说，不只应置于非有必要位置，并且也不该混为一谈。

  论到母职，这是生物社会连绵不停的生命线，而人类社会，更应自觉地知道母性的伟大和母职的重要。咱们尊重母职，发起母职，不该站在男性社会自私的观念上，而应站在人类社会共利的观念上。社会不管进步到什么程度，公共育儿准则就算一无是处的完成，母性当然不会消失，母职也还依然需求。狭义说，十月妊娠，婴儿抚育，均属母职。广义说代人哺婴，公共育儿，又何曾不是母职？！年少教育，以女人担任为当，是母职的扩展。中国古礼中的长嫂如母，是代行了母职。母职，是妇女在人类社会中最荣耀的本分。我觉得，畅谈起来，世界上没有一点一种使命，再比母职荣耀和永久的了。

  为着人类连绵，民族昌盛，特别是为着现在健强咱们中华民族的后代子孙，咱们亟须尊重母职，发起母职。尊重，是要引起全社会的尊重，首要就要求家庭中尊重母性，特别是当老公的更要尊重母职，协助母职，而不该阻碍母职。能尽父职的人，有必要懂得母职是百倍艰难于父职。

  谁无爸爸妈妈，生我劬劳，唯母爱为最深入！有人拿社会上尽多无母之儿，来做母职有亏的比如，是很不当当的。我以为实践上无父之儿不知要超越无母之儿多少倍。苏联的法令，对私生子及离婚后的子女均规则做父亲的抚育职责，并确认由其薪资所得中扣付。这是公平的，由于做母亲的既在那里尽着纯责任的母职，做父亲的便应出钱抚育，共担职责。

  发起，是要全社会来发起，特别要从政治上发起。没有尽母职的良好环境，单靠妇女自身去尽母职是不行的，并且会困难重重的。

  一个男人没有足以奉养全家的薪资，一个女子没有社会作业的保证，特别是结了婚的女子更有赋闲的风险；怀孕的无胎教可说，无歇息或许，育儿的无社会补贴，无托儿场所；做工的连哺乳时刻都不行得；做保姆教员的也未能得到生活安定，更说不上奖赏优待。这样一些问题不处理，母职的发起不只是片面的，并且要妇女们普遍地尽母职，也是不行能的。

  所以咱们咱们都以为要使妇女们能尽母职，有必要以全社会的力气助其成，而不该只是责成妇女。现在有些国家，不管态度怎么，都有托儿所的设置，都有对生育几个儿女以上的爸爸妈妈便给国家补贴的规则，亦是发起母职的一种补助方法。一起，咱们发起母职，绝非视妇女于尽母职之外便无他职可尽。相反地，妇女是人，凡是人类可做的作业，妇女大都可做。

  不过，母职既是任何妇女所不行免的本分，妇女于尽母职的时侯，少做一点其他的作业，不只是答应的，而是分工的必需。但咱们对立藉口妇女应尽母职，因此撤销其社会作业，使其陷于更大的困难，转致阻碍母职。

  咱们更对立以相同托言不供认妇女的社会位置和政治位置。这种主意的人，不过是男权社会的拥护者算了。

  至于妻职问题，是应当与夫职平等看待和混为一谈的，因非本文中心，留下后论。

  咱们非空口对立“贤妻良母”，而是建议以尊重母职，发起母职为中心的新观念，来替代“贤妻良母”的旧观念的，这便是本文意图地点。

  本文原载1942年9月25日《新华日报》，导读摘编自马冬岭《周恩来论“贤妻良母”及其对妇女作业的启示》， 仅代表 作者自己观念，欢迎共享，媒体转载请联络版权方。

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